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天下對(duì)手，教會(huì)武僧
少林寺僧人習(xí)武，在明代達(dá)到高潮。萬歷年間的游記中，有不少關(guān)于少林僧 人習(xí)武的描寫。到了清代，這一題材又有了較大的發(fā)展。蒲松齡（ 1630—1715) 《聊齋志異》中的武技，清涼道人《聽雨軒筆記》中的莊叟技力，鄭燮U693— 1765)《鄭板橋筆記》中的魏子兆，俞樾（1821 —1906)《薈萃篇》中的莆田僧，劉鶚(1857—1909)《老殘游記》中的劉仁甫等，都是人們喜聞樂見的人物故事。
少林功夫引起了明清歷代皇帝的注意，僧兵就像是一支特種部隊(duì)，不斷接受 國(guó)家的征調(diào)。周友、月空、小山等著名的少林僧兵就是在這種情況下走向了 戰(zhàn)場(chǎng)〇
明代永樂皇帝以后，軍功分為奇功、首功、次功三等。少林武僧周友曾經(jīng)三 次立下奇功，由此得名“三奇周友”。周友曾前后四次出征，最多的時(shí)候帶三五 百名和尚去打仗，在河北打過當(dāng)時(shí)的平民武裝劉六、劉七；在山東扉I滅過土匪王 堂;云南的苗族發(fā)生動(dòng)亂，他一直遠(yuǎn)征到云南邊陲?？梢娭苡训挠⒂律茟?zhàn)。他的 墓碑上題有“天下對(duì)手教會(huì)武僧”八個(gè)字^
“天下對(duì)手”是講天下的武林界人士為我們對(duì)手,這個(gè)“對(duì)手”不是現(xiàn)在一般 意義上的敵對(duì)之士解釋,而是武學(xué)交流的朋友?！敖虝?huì)武僧”是前一句意義的延 伸，有那么多的訓(xùn)練伙伴、練習(xí)伙伴，目的就只有一個(gè):大家在武術(shù)上進(jìn)行交流， 以提高整個(gè)少林寺和天下的武術(shù)武藝水平。
“天下對(duì)手教會(huì)武僧”八個(gè)字顯示了少林武僧的自信和向天下武林高手學(xué) 習(xí)的謙虛胸懷。那么什么原因使少林功夫在明代和清代如此興盛呢？
16世紀(jì)明朝的重要國(guó)策是抗擊倭寇的侵?jǐn)_,，日本倭寇多由武士組成，他們 在中國(guó)沿海掠奪財(cái)物，殘殺百姓，成為明朝心腹之患。倭寇使用的是倭刀，它們的 刀法奇詐詭異，明軍正規(guī)部隊(duì)經(jīng)常吃敗仗。于是，以武功聞名天下的少林武僧應(yīng)征 出戰(zhàn)，他們手持鐵棍作為明軍前鋒，這支特殊部隊(duì)的首領(lǐng)是少林武僧月空和尚。
少林寺歷史上最著名的一次抗倭戰(zhàn) 爭(zhēng)發(fā)生在1553年，少林武僧使用的鐵棍 約長(zhǎng)七尺，重七八公斤，這場(chǎng)僧兵與倭寇 的搏殺持續(xù)了 10天，結(jié)果100多名倭寇 被全部殲滅。關(guān)于當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)斗細(xì)節(jié)，《云 間雜志》記載說:“一賊雙刀而來，月空坐 不動(dòng)，將至，身忽躍起，從賊頂過，以鐵棍 擊碎賊首?！痹驴談?dòng)作干凈利落，禪武味 道相當(dāng)濃烈。
少林武僧們用超凡的勇氣和高超的 武功取得了戰(zhàn)斗的勝利，而他們所使用 的武器就是威震武林的少林棍。
少林功夫以拳法、棍術(shù)聞名，其中更 以少林棍術(shù)最受推崇，自古有少林尚棍 和棍尚少林的說法。少林棍有三分棍法 七分槍法、兼槍帶棒的特點(diǎn)，注重實(shí)戰(zhàn)，大掄大劈，全身著力，呼呼生風(fēng)，身棍合 一。那么,少林功夫在眾多的武術(shù)器械中為什么偏偏選擇了棍呢？
在《少林十誡》中規(guī)定，少林寺僧和俗家弟子習(xí)武盡可用于自衛(wèi)。棍是鈍 器，且為木質(zhì)，一般情況下殺傷力遠(yuǎn)遜于刀劍等金屬利器,使用木棍自然較為符 合僅能有限地運(yùn)用武術(shù)的佛門弟子身份。于是，用棍就成了少林寺武僧裝備不 成文的規(guī)定。
如今，在十八般兵器中，棍術(shù)被認(rèn)為是藝中魁首，是練習(xí)一切兵器的基礎(chǔ)，有 “諸藝宗于棍”之稱。少林棍不僅是少林功夫的代表，更成為中華武功里棍術(shù)的 代表。
《少林棍法闡宗》由明朝著名武術(shù)家程宗猷所著，是迄今發(fā)現(xiàn)的最真實(shí)可信 的少林棍法著作。書中介紹了小夜叉、大夜叉、陰手、破棍等少林本門棍法，并對(duì) 自己在明萬歷年間出入少林寺習(xí)武十幾年的經(jīng)歷予以記載。
一代武學(xué)名家，抗倭名將俞大猷（1503—1580)，與少林寺有一段特別的緣 分。少林武術(shù)中的棍法，即得了俞大猷的真?zhèn)鳌?br />
俞大猷，字志輔，泉州人，先后從師于棍法大師李良?xì)J、《趙注孫子兵法》的 作者趙本學(xué)，又從師于劉邦協(xié)、林琪等人，皆為一時(shí)武術(shù)名流，他本人的武藝更是 集諸家之精華。
俞大猷早聞少林寺有“神傳長(zhǎng)劍技”。嘉靖四十年（1561年），他由北云中 奉命南征時(shí)，曾專程訪問少林寺。在觀看了上千位以精通劍術(shù)知名的武僧的表 演后，他直言不諱地對(duì)方丈小山宗書說:“此寺以劍技名天下，乃傳久而訛，真訣 皆失矣！”
于是，小山方丈挑選了兩位年少而有勇力的僧人宗擎、普從，隨俞大猷南行, 以便學(xué)習(xí)。
俞大猷在出入營(yíng)陣之中，時(shí)時(shí)授二人以陰陽(yáng)變化真訣，又教以智慧覺照之 戒。三年之間，二人皆得真訣，雖說未至得心應(yīng)手之神通，但“十步一人，千里不 留行”的功夫是學(xué)得差不多了。
此后，二人辭行，北歸少林寺。他們將所學(xué)劍訣禪戒傳給寺眾，所學(xué)最深者 達(dá)百人。
又過了十二年（1576年），宗擎赴京師戒壇受戒并留下聽經(jīng)論。次年（1577 年）四月某日，他專程去神機(jī)營(yíng)拜訪俞大猷，感謝師恩，并告知普從早已去世。
師徒喜再相逢，一敘往事。俞大猷臨別時(shí)贈(zèng)以《劍經(jīng)》，勉其精益求精，并寫 詩(shī)一首相送。詩(shī)曰：
學(xué)成伏虎劍，洞悟降龍禪。
杯波游南粵，錫飛入北燕。
能行深海底，更陟高山巔。
?莫訝物難舍，回頭是岸邊。
宗擎感動(dòng)流涕,也寫一詩(shī)回贈(zèng)。詩(shī)云：
神機(jī)閱武再相逢，臨別叮嚀意思濃。
劍訣有經(jīng)當(dāng)熟玩，遇蚊龍?zhí)帞匚谬垼?br />
宗擎將《劍經(jīng)》帶回了少林寺。
俞氏《劍經(jīng)》專講棍法，為一代名著。戚繼光（1528—1587)評(píng)價(jià)其所講“短 兵長(zhǎng)用之法”為“千古奇秘”。又說:“不惟棍法，雖長(zhǎng)槍各色之器械，俱當(dāng)依此法也。近以此法教長(zhǎng)槍，收明效。極妙！極妙!”
少林武僧得《劍經(jīng)》后，經(jīng)過五六十年的傳習(xí)，到明末已獲得很高聲譽(yù)。茅 元儀在《武備志》中稱頌說:“諸藝宗于棍，棍宗于少林。”《劍經(jīng)》總訣的“ 一打一 揭，遍身著力；步步進(jìn)前,天下無敵”就是少林棍法中“五虎攔”的來源。
對(duì)于少林派武術(shù)的創(chuàng)立和傳播，少林寺僧眾曾作出過重大貢獻(xiàn)。同時(shí)，還應(yīng) 看到民間的武術(shù)、軍中的技擊對(duì)少林武術(shù)的形成和發(fā)展也起了不可估量的作用。 少林寺位居中原嵩山腹地，其得天獨(dú)厚的地理位置,使之成為重要的會(huì)武場(chǎng)所。 因此，僧俗得以云集一堂，切磋技藝，交流武事，使少林武術(shù)兼容并收，匯諸家技 法于一爐。這一方面促進(jìn)了技精藝湛，日臻完善;另一方面說明了它是僧俗共同 作用的勞動(dòng)成果、智慧結(jié)晶，是民族千百年來武學(xué)文化的杰作。因此，少林武術(shù) 具有非凡的魅力，舉世推崇。因此與其說“天下功夫出少林”，倒不如說“少林功 夫出天下”或“天下武功匯少林”。
少林武功的基本特質(zhì)與類別
少林武功以其悠久的歷史、完備的體系和高超的技術(shù)境界獨(dú)步天下。少林 武術(shù)分為拳術(shù)、器械和功夫三方面。少林拳是少林武術(shù)的核心，分為外功拳和內(nèi) 功拳，外功拳凌厲剛勁，內(nèi)功拳寓柔于剛;器械尤以棍術(shù)最為出名；功夫以練氣和 養(yǎng)氣為主，分為內(nèi)功、外功、硬功、輕功、氣功。
少林拳術(shù)的最大特點(diǎn)是注重技擊，立足實(shí)戰(zhàn)。因此，其套路結(jié)構(gòu)短小精焊、 嚴(yán)密緊湊、巧妙而多變，絕無松、懈、空、散、滯之弊。進(jìn)則有方，退則有法,一氣呵 成。故拳理云:“身之收縱，步之存盡，手之出入，或進(jìn)或退，或起或落，皆當(dāng)一氣 貫注?！?br />
少林拳動(dòng)作的起、落、進(jìn)、退,多為直來直往，在一條線上進(jìn)行運(yùn)動(dòng)。因與對(duì) 手相接，無非是正面或側(cè)面的進(jìn)攻與防守，進(jìn)、退、轉(zhuǎn)、側(cè)亦無非幾步之距離，直線 運(yùn)動(dòng)最為有效，不需繞多大的圈子。因此，又有“拳打臥牛之地”與“拳打一條 線”之說。這既形象地比喻了演練少林拳不受場(chǎng)地的限制，可大可小;又揭示了 一個(gè)道理，少林拳術(shù)可在“臥牛之地”“方寸之內(nèi)”施展自己的解數(shù)，發(fā)揮拳腳的 威力。
少林拳主剛，要求剛健有力，勇猛快速，即 所謂“起如舉鼎，落如分磚”，“使勢(shì)千著，一快 為先”。這便給人以力度感、速度感。但任何事 物都是矛盾的統(tǒng)一體，因此，又要求剛?cè)岵?jì)， 快慢相兼;動(dòng)靜得宜，外猛內(nèi)靜。并做到“剛在 他力前，柔在他力后”；動(dòng)如風(fēng)，站如釘，重如山， 輕如毛;守之如處子，犯之如猛虎。靜則以逸待 勞,動(dòng)則使其無喘息之機(jī)。緩時(shí)如春風(fēng)微波，風(fēng) 平浪靜;快時(shí)如驚濤駭浪，狂奔怒瀉。同時(shí)，在 練習(xí)中雖迅猛激烈，思想上卻要冷靜、清醒。視 彼勢(shì)而陳己勢(shì)，一旦有機(jī)可進(jìn)，則連珠炮發(fā)。故 拳訣云:“拳打一氣連，兵戰(zhàn)殺氣勇……內(nèi)要提， 外要隨，起要橫，落要順，打要近，氣要催，拳如 炮,龍折身，遇敵好似火燒身。”
少林功夫從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，和人交手也都在一 兩步之間，因此對(duì)場(chǎng)地要求并不高，不受環(huán)境的拘束。身法講究“起橫落順”，拳 法講究“滾出滾人”，出去時(shí)拳要旋轉(zhuǎn)滾動(dòng)出去，回來時(shí)也要旋轉(zhuǎn)收回，再則就是 “曲而不曲，直而不直”，出拳太直容易受對(duì)方牽制，如果太曲力量就很難發(fā)揮 出來。
從技擊角度出發(fā)，少林拳動(dòng)作的一招一式，一拳一腿，非攻即守，攻中有守， 守中寓攻;反對(duì)花架子，主張簡(jiǎn)介、洗練、質(zhì)樸無華。所以動(dòng)作精干，很少大開大 合。并總結(jié)出“渾身無處不是拳，人身上下有十拳”之說。十拳即頭、肩、肘、拳、 掌、指、臀、跨、膝、足。各部隨機(jī)應(yīng)變,相互結(jié)合使用，其法無窮。
基于這些特點(diǎn)，少林拳對(duì)手、眼、身、步提出了獨(dú)特的要求。手法，要求出拳、 擊掌“曲而不曲，直而不直”，過曲，則欠一寸而擊之不中；過直，則力量之運(yùn)用較 難回旋。其出擊之方法是滾出滾人，這樣就會(huì)產(chǎn)生旋轉(zhuǎn)、靈活而富有彈性的力 量。眼法在拳術(shù)中至關(guān)重要，一舉一動(dòng)均以眼查看，因此，必須頭隨勢(shì)轉(zhuǎn)，手到眼 到，以目注目，以審敵勢(shì)。所以眼要明亮有神，眼明方能手快，并露出咄咄逼人之 勢(shì)。身法,在定勢(shì)中要正，不可低頭、彎腰、突臀。拳諳曰：“低頭彎腰，武藝不
高?！倍谶\(yùn)動(dòng)中則應(yīng)進(jìn)退和順，起落自然，變換靈活。并要和手腳密切配合，即 所謂“身以滾而起，手以滾而出，身進(jìn)腳手隨，三節(jié)自可齊'步法，要做到輕靈 敏捷，沉實(shí)穩(wěn)同。步乃一身之根，直接影響整體動(dòng)作，“步不穩(wěn)則拳亂，步不快則 拳慢”。
內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涫巧倭秩w動(dòng)作的特點(diǎn)。每個(gè)姿勢(shì)和動(dòng)作必須手到、 眼到、身到、步到。且身體各部要密切配合，協(xié)調(diào)一致，即所謂“肩與胯合，肘與 膝合，手與足合”。
拳論中將思想稱之為心，“心一顫，四梢皆至，內(nèi)勁即出” “心動(dòng)勇氣生”“心動(dòng)必相隨”。所謂“心與意合，意與氣合，氣與力合”，實(shí)際上是講技擊格斗和套 路演練中思想與行動(dòng)要高度統(tǒng)一。
每天清晨五點(diǎn)，少林武僧們便開始了嚴(yán)格的武術(shù)訓(xùn)練。習(xí)武是他們每天生 活中最重要的一部分，也是很多人來到少林寺的直接原因。
梅花樁是少林功夫中一項(xiàng)重要的基本功，用以練就身體輕盈和步法敏捷。 首先在樁上站馬步，練習(xí)百日以后可以在各樁上隨意跳躍,最后可在樁上練習(xí)拳 術(shù)套路。
倒掛功是練習(xí)全身力量的重要方法，它不但對(duì)腿腳和腰腹力量的增強(qiáng)效果 顯著，更是對(duì)意志力的訓(xùn)練。（一位少林和尚倒掛在樹枝上，雙腳勾住樹枝，頭 朝下。地上放一大桶水，里面有個(gè)瓢,樹枝上腳邊也固定住一個(gè)桶。僧人需要用 腰腹起身，把地上桶里的水一瓢瓢倒人樹上的桶中。）
少林蛇形術(shù)又叫壁虎功，這是對(duì)腰腹力量、上肢力量和平衡能力的重要練習(xí) 方法。通過各種方法的訓(xùn)練，可練就陽(yáng)剛之力，強(qiáng)健筋骨。而有些基本功的練習(xí) 方法甚至被外界看成是少林功夫的獨(dú)門絕技。（少林僧人排成一行在山路上訓(xùn) 練，飢在地上，用手腳協(xié)作前進(jìn)，腹部騰空。）
二指禪其實(shí)就是為了練習(xí)手指的力量，最終掌握點(diǎn)穴法的基本功練習(xí)過程。 (一位僧人握住另一位僧人的雙腳腳踝，將其倒吊起來。被倒吊著的僧人用雙 手食指按壓地面，保持身體平衡。）
而鐵布衫，其實(shí)也是為了練就強(qiáng)硬的筋骨，增強(qiáng)抗擊打能力，提高意志力，練 習(xí)氣力合一的過程，這是學(xué)習(xí)少林功夫所必須掌握的基礎(chǔ)。（一位僧人被四位 僧人面朝下抬起，用四支槍抵住其腹部。）
就像二指禪和鐵布衫,很多曾經(jīng)是少林武僧練習(xí)基本功的方法或者拳法，現(xiàn) 在已經(jīng)被看作少林功夫的代表。
少林寺內(nèi)有最大的一座殿堂，原名千佛殿，便是當(dāng)時(shí)的練功場(chǎng)所。磚地上， 四行共四十八個(gè)深淺不一的腳坑就是雍正至道光年間少林武僧練武時(shí)用腳踩出 來的。為了能讓盡量多的武僧同時(shí)練習(xí)，寺僧們經(jīng)過反復(fù)排列，最終確定千佛殿 中最多可站下四十八個(gè)武僧，并且每個(gè)人的位置都必須固定下來，這樣經(jīng)過長(zhǎng)年 累月的踩踏，每個(gè)人腳下便留下一個(gè)深深的腳坑。即使到了深夜，千佛殿內(nèi)的武 功訓(xùn)練依然不會(huì)停止。這里成為了師傅傳授心法、秘訣的最佳地點(diǎn)，這種機(jī)會(huì)只有最親信的弟子才能得到。而后，每天夜里他們就會(huì)在這里偷偷練習(xí)。
歷史上，少林寺經(jīng)常到各地邀請(qǐng)武林高手到寺內(nèi)傳授拳法、棍法，發(fā)展少林 武功。五代十國(guó)時(shí)高僧福居特邀十八家著名武術(shù)家到少林寺演練三年,各取所 長(zhǎng)，匯集成少林拳譜。少林寺成了一個(gè)有名的會(huì)武場(chǎng)所，群英薈萃，各顯神通。 故有“七十二般絕技”“一百二十種硬功”和“一百零八般兵器”等武功。
元代少林寺著名武僧覺遠(yuǎn)上人出家前精通技擊和劍術(shù)，出家嵩山少林寺后， 在寺中學(xué)會(huì)了羅漢十八手，朝夕演練，武術(shù)功底逐漸增益。他在寺內(nèi)授徒傳法， 武風(fēng)漸盛，一些俗家名手也慕名而來，拜會(huì)求教。但覺遠(yuǎn)認(rèn)為自己所學(xué)非當(dāng)時(shí)的 絕技，于是離寺出行，四方拜師學(xué)藝。
覺遠(yuǎn)與民間武術(shù)家白玉峰、李叟三人對(duì)少林拳術(shù)進(jìn)行了整理。把羅漢十八 手每手推演為十八招，共計(jì)三百二十四招。并對(duì)羅漢十八手的每手每招的特點(diǎn)、 練法都做了概述，第一次系統(tǒng)地整理出一套少林拳法。還撰寫了《五拳精要》一 書，他提出拳不僅練藝，而且要練身修心。
而龍、虎、豹、蛇、鶴這五種拳成為少林功夫中的代表性拳種，更在之后的將 近80〇年中歷經(jīng)各代少林武術(shù)與其他各流派取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互交流發(fā)展為幾十種 象形拳。
少林寺中的一位德字輩的武僧曾經(jīng)說過：“參悟佛法愈徹，拳法愈精，禪武 合一即為天人合一也?！鄙倭止Ψ蛞彩桥c民間結(jié)合較好的一大門派，實(shí)際上是武 術(shù)的發(fā)源地和集散地，來源于民間，又廣泛散播于民間，發(fā)展于其中。北宋時(shí)期， 少林寺多次舉辦類似于會(huì)武的大會(huì)，不僅使少林功夫名揚(yáng)天下，確立了它無與倫 比的地位，更促進(jìn)江湖上的各大門派切磋武藝，取長(zhǎng)補(bǔ)短，融會(huì)貫通。
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