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武當功夫的基本特征與內(nèi)涵
武當?shù)娜g(shù)與技擊套路多是吸收有道教修煉特征的拳種以及在當?shù)厥⑿械?一些路數(shù)。武當拳不是一路拳或幾路拳，而是一個龐大的拳系，據(jù)統(tǒng)計有260多 個拳種。武當功夫充分體現(xiàn)了以柔克剛、以無形勝有形、無招勝有招的內(nèi)涵。
后發(fā)制人，是由對手首先采取行動，此時經(jīng)過觀察分析，摸清對手來路招式 之后，再有計劃、有目的地出擊，從而后來居上，達到克敵制勝的效果。但是，俗 話說“先下手為強，后動手遭殃”〇無論在軍事還是武術(shù)上，“先發(fā)制人”也是一 個重要的命題。
可是，事情并不是絕對的。在一定條件下，“后發(fā)制人”也是軍事斗爭的重 要手段，它與“先發(fā)制人”之間存在著辨證的統(tǒng)一。后發(fā)制人的實質(zhì)便是積極防
御，即以防御為手段，以反攻為目的的攻勢防御，它常常成為較弱一方克敵制勝
的重要法寶。
武當武功以“后發(fā)制人”作為其戰(zhàn)術(shù)原則，這與道家“無為”“無事”“無欲” “不敢為天下先”的思想是相同的。老子說：“我無為而民自化，我好靜而民自 正，我無事而民自富，我無欲而民自休?！保ā兜赖陆?jīng)》五十七章)這就是老子的“無 為而治”的主張。在此基礎上，老子進而提出了“不敢為天下先”的思想。
在上述思想影響下，武當在擊技戰(zhàn)術(shù)上，強調(diào)“后發(fā)制人”，倘敵欲發(fā)我，則 應心中坦然，審候應機，靜以俟之，微動即應?！氨瞬粍?，己不動，彼微動，己先 動”（《十三勢行功心解》），所謂“后人發(fā)先人至是也”（《太極拳經(jīng)詳注》）。
“守柔處雌”“不敢為天下先”的戰(zhàn)略思想是道家受水性的啟發(fā)而得的。老 子認為上善若水，天下最柔弱的莫過于水,最卑下的也莫過于水，然而，最堅強的 勝利者也是水。堅硬的金屬遇水會慢慢腐蝕殆盡，堅硬的巖石也會被柔弱的水 沖刷得改變形狀。不僅如此不敢為天下先”還在于能時時自己檢查并改正自 己的缺陷。以我之優(yōu)勢對待敵人的劣勢，當然必勝無疑。此外，謹慎和退讓態(tài)度 又是冷靜的。這樣，不僅能把握自我，也能清醒地觀察對方,可收到“寂然不動， 感而遂通”之奇效。
“不敢為天下先”是以主動的方式將自己處于被動的局面，一切服從對方， 把對方施展的攻擊力如數(shù)還給對方，以求克敵制勝。遵照不敢為天下先的戰(zhàn)略 思想,武當武術(shù)在戰(zhàn)術(shù)上的原則是“后發(fā)制人”。這與老子在《道德經(jīng)》中所講 “無為而無不為”“我惟不爭，故天下莫之能爭”的理論觀點一脈相承的。
后發(fā)制人，在對方先手中，看似是不占任何優(yōu)勢，其實不然。于對方處于動 態(tài)中，以敏捷的思維迅速查找到對方的破綻，然后以最佳的招式止住對方的進 攻，俗稱化力；或是反關節(jié)或是從其他的方向分解對方的力,并加以充分的利用， 稱為還力，以對方的力來打?qū)Ψ?，自己于靜態(tài)之中以最小的能耗來打擊對方。武 當功夫最大限度地詮釋了“柔”的涵義，“柔”不同于圓滑、逃避，而是看似綿軟無 力的動作之中滲透著多種不同內(nèi)容的御敵之術(shù)。
然而，武當功夫和技擊動作中仍然包含了許多爆發(fā)力極強的發(fā)力動作，威猛 迅速。這與修習者內(nèi)在氣息的開合是密不可分的，與對方一接招中，進氣，氣息 下沉，用以承受最大限度的打擊。而后由守轉(zhuǎn)攻，氣勁由丹田上升，俗稱丹田勁，
結(jié)合全身的力，一鼓作氣，發(fā)出整勁來打擊敵人。
呼吸吐納、導引之術(shù)在武當武術(shù)之中有著舉足輕重的地位。武當功夫在一 動一靜、一呼一吸之中便以使對方就范，將攻防技擊之法展現(xiàn)得淋漓盡致而又不 失大雅，以其人之道還治其人之身，不可不稱其獨特。武當拳法靈活迅捷，除了 以養(yǎng)練功、防身保健外，具有尚意不尚力，四兩撥千斤，后發(fā)制人的特點。先避開 對方來勢的鋒芒，誘敵深入，再以多變的招式制敵。
以柔克剛是武當功夫的不二法門。老子說：“堅強者死之徒；柔弱者生之 徒。是以兵強則滅，木強則折?！保ā兜赖陆?jīng)》七十六章）他還提出欲剛必以柔守 之，欲強必以弱保之的觀點。一般地說，柔弱的東西代表新生，充滿生機;剛強的 東西代表盛大，缺少生機。柔弱的東西持久，剛強的東西短暫。抽刀斷水水更 流，滴水穿石等都說明了柔勝剛的道理。
在老子看來,人最高本性應該是上善若水。天下最柔弱的東西是水,水沒有 硬度、沒有形狀，總是處萬物之下，但是以水來攻克堅強的東西，卻沒有什么能承 受得住。滴水可以穿石，洪水泛濫時高山丘陵為之崩垮，大樹也能被連根拔起。 自然界和人世間共同遵循的道理:弱勝強、柔勝剛。
這個道理好像鐵錘和棉花的碰撞。蘊含千鈞之力的鐵錘，在武士的手里能 發(fā)揮出開山破石的力量，砸碎堅硬的巖石，敲破精鑄的鎧甲，但面對柔弱的棉花， 卻不能傷害分毫。十級以上的烈風能輕而易舉地摧毀幾個人才能合圍過來的參 天大樹，卻奈何不了一棵柔軟纖細的小草。
太極拳在技擊上別具一格，特點鮮明。它要求以靜制動，以柔克剛，避實就 虛，借力發(fā)力，主張一切從客觀出發(fā)，隨人則活，由己則滯。為此，太極拳特別講 究“聽勁”，即要準確地感覺判斷對方來勢，以做出反應。當對方未發(fā)動前，自己 不要冒進,可先以招法誘發(fā)對方，試其虛實，術(shù)語稱為“引手”。一旦對方發(fā)動， 自己要迅速搶在前面，所謂“彼微動，己先動”，后發(fā)先至;將對手引進，使其失重 落空，或者分散對方力量，乘虛而入，全力還擊。太極拳的這種技擊原則，歸根結(jié) 底講求一個“柔”字，柔中帶剛，剛中有柔。用太極的“柔”化解其他拳法的剛猛 之力，然后借力打力，將對手的力量化為己用，達到克敵制勝的效果。
值得一提的是，張三豐的得意門生張松溪所創(chuàng)立的武當松溪派至今仍存于 世上,是研究武當功夫最好的樣本，著者收藏了不少武當松溪派的武功書籍。在
行云流水武當劍
如果說少林以棍法名震天下，而武當則以劍術(shù)譽滿天下。武當劍術(shù)舒展飄 逸，變幻莫測，其技擊動作以靜制動，后發(fā)先至，舞動起來是行云流水，輕靈圓活。 既有很強的觀賞價值，又有非常實用的實戰(zhàn)技巧。
劍術(shù)的產(chǎn)生有著十分悠久的歷史，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在新石器時代就有了用細 長石亢嵌人獸骨的“石刃骨劍”。
到了銅器時代，我國的劍器鑄造已達到了很高的水平，春秋戰(zhàn)國時期的鑄劍 技術(shù)進一步發(fā)展。鑄劍大師歐冶子所鑄的“辟閭劍”、歐冶子與干將合鑄的“龍 泉劍”，以及越王勾踐所佩的“步光劍”，據(jù)說已達到了吹毛立斷、削鐵如泥的程 度。出土文物越王勾踐劍和秦始皇兵馬俑墓葬中的寶劍深埋地下兩千多年，至今仍鋒芒犀利，寒氣逼人，經(jīng)專家實驗，一次尚能劃透十八層紙。
隨著鑄劍技術(shù)的不斷提高，春秋戰(zhàn)國及秦漢時期習劍之氣已蔚然成風。 《孔子?家語》中就有子路戎服見孔子，仗劍而舞的記載。戰(zhàn)國早期的《莊子?說 劍》中亦有“昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余 人，好之不厭”的描述。在《吳越春秋》中還詳細記述了越女論劍的動人故事。
唐宋時期習劍之風更為盛行。詩人李白少年學劍，時?！叭蝿ξ椠?泉”。其友崔宗之贊曰：“起舞拂長劍，四座皆揚眉?！笨梢娎畎讋πg(shù)之精妙。唐 代著名畫家吳道子在天宮寺作畫提不起精神，觀裴將軍舞劍后精神大振,奮筆力 成，似有神助。而民間女子公孫大娘的劍術(shù)技藝更是出神入化，書法家張旭觀公 孫大娘演練的西河劍器后，草書大進，他說:“觀公孫大娘舞劍器，而得其神?！?武當劍術(shù)的創(chuàng)立與發(fā)展，與中國的道教法事活動和權(quán)威神圣化有關。在遠 古時期，劍不但是殺戮的武器，更是帝王權(quán)威的象癥,在宗教慶典和法事活動中， 劍常被作為“斬妖除魔”的法器。《拾遺記》中就有“顓頊高陽氏有畫影劍、騰空 劍，若四方有兵，此劍飛赴指其方向，則克。未用時在匣中常如龍虎嘯吟”之記 載。加之一些道教傳人在各種法事活動中披發(fā)仗劍步罡踏斗的精彩表演，更給 劍術(shù)蒙上了許多神秘的色彩。于是民間便有了神仙高人以劍術(shù)“降龍”“伏虎”
“斬蛟”，以及“千里取人首級”“單丁殺百賊”的離奇?zhèn)髡f。
據(jù)說東漢時期隱居隆中（今湖北襄陽境內(nèi)）的諸葛亮就曾到武當山跟北極 教主學道練劍數(shù)年?！度龂萘x》中諸葛亮披發(fā)仗劍借東風的故事膾炙人口，流 傳至今。唐宋時期呂洞賓的劍術(shù)更是名揚天下，據(jù)《宋史?陳摶傳》記載:“呂洞 賓有劍術(shù),百余歲而童顏，步履輕疾，頃刻數(shù)百里，世以為神仙?！毕鄠髁鱾髦两?的武當純陽劍即為其在武當山南巖宮修真時所創(chuàng)，而其傳人陳摶、王重陽、張三 豐等都是武功高深之人。
真正集武當劍術(shù)之大成者是張三豐。近代武當劍術(shù)傳人宋唯一于1922年 撰寫的《武當劍術(shù)》中詳細記載了武當?shù)づ蓜πg(shù)的系譜和流派發(fā)展。
拳種中，除了純陽拳、混元掌、兩儀劍、龍門槍、鐵畫銀鉤之外，太乙拂塵要算是武 當派中最引人注目的兵器了，如同少林派中的禪杖一般。打齋做法的法器卻可 在轉(zhuǎn)瞬之間成為制敵而不殺敵的兵刃，實為武當文化精髓。
從武當功夫中孕育出來的太極拳、形意拳、八卦掌三大拳種，名震武林。在 內(nèi)家拳派和武當功夫中，也產(chǎn)生了一批武林宗師。在他們身上所發(fā)生的傳奇故 事在民間被廣為流傳。
武當?shù)づ蓜πg(shù)系譜序
三豐祖師，籍遼東，姓張，名金一，又名君寶。時人因其形狀邋遢，號為 邋遢張。趙宋時，徽宗詔之。因北方多匪，道梗不得前，祖師以劍飛擊之，群 盜盡殲，故以劍木名于世也。嗣后，至元順帝時，祖師在武當山攻弟子八名， 嘉靖時游四明山，續(xù)傳張松溪一名，前后共九名，成為三乘九派焉。松溪列 下乘第九丹字派之一也。其后代有傳人，至前清同治八年，鄙人授野鶴先生 教育，遂留下武當?shù)づ砂思抑底V。今日源源本本，詳為敘出，俾學者知武 當內(nèi)家劍術(shù)之源流耳。是為之序。
從序中可見，張三豐的武功之高深以劍飛擊之，群盜盡殲”。在武當山原 來收徒弟八人，后到明代時又收一高徒張松溪。同時張三豐也成了傳奇人物，他 的長壽令人嘆為觀止，從宋徽宗起，橫跨北宋、南宋、元代和明代幾個世紀，共留 下武當?shù)づ?個劍譜。而其中張松溪的劍譜成今第一家，最負盛名，至今仍在流 傳。我們輯錄如下：
第一家張君劍譜
張松溪，河南登封縣人，明嘉靖間擊技家之最著名者也。偶游于四明 山。見一道士行水上，趨過分水嶺，異之。因近前為禮，約坐于石，見其人飄 然若仙，談諸理，有叩則鳴。研究武術(shù)，聞求與交手，慷慨不吝。于是各踮地 步，方一舉手，道士不見，似覺有物附腦后，左右閃擺不能脫卻。許時，覺是 道士，隨想用手揮去，無奈屢搗不著，使用玉環(huán)飛腳踢去，反被道士托住腳跟，將張君掀翻伏地。道士上前謝曰：“孟浪孟浪，君其勿怪?！睆埦?，此 非凡人，因拜為師D叩問道號，道士曰：“吾非他，乃世傳之三豐也?！彼炝魪?君于四明山，在彼學劍。后二十五年入嵩山，畢傳九轉(zhuǎn)還原之功。道號稱丹 崖子。其后開傳，名為武當下乘丹字第九派，四明內(nèi)家之劍術(shù)也。
這段劍譜描寫，并沒有說明張松溪的劍術(shù)有多高超，而是描述張三豐與張松 溪比試武功，收其為徒的過程，非常精彩傳神。
武當劍套路分單練和對練兩種形式。對練劍法共五種一百一十劍，其中不同 的有六十劍.皆以抽、帶、提、格、擊、刺、點、崩、攪、洗、壓、截、劈十三勢劍法應用變 化而成，并包括天、地、人三盤的姿勢與動作，講究太極腰、八卦步。斯術(shù)旋轉(zhuǎn)則如 盤中滾珠，其變化則身行如龍，劍行若電。練習以打（劍）法為主，尚有活步對劍、 對練散劍、對劍=角、陰陽劍圈等法,內(nèi)客極為豐富。曾有贊武當劍者云：“翻天兮 驚鳥飛，滾地兮不沾塵，一擊之間，恍若輕風不見劍，萬變之中，但見劍光不見人?！?而松溪派的武當劍具有步走八封、腰如太極、劍似閃電的顯著特點。其步法 左旋右轉(zhuǎn)，環(huán)轉(zhuǎn)無端,似行云流水;其身法吞吐沉浮，翻轉(zhuǎn)擰裹，如龍騰圖翔；其眼 法左顧右盼，瞻前顧后，目隨劍走;其劍法輕靈圓活，變幻莫測，時而似輕風拂柳， 時而如疾風閃電，許多劍法都是在疾速的旋轉(zhuǎn)繞行和翻轉(zhuǎn)擰裹中完成的，往往形 成一勢多圓，曲折回環(huán)，跌宕起伏的奇異效果。
戰(zhàn)國時期的道家代表人物莊子在《說劍》篇中對其技擊原理作了高度概括： “示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。”即在與敵方交手時要示之不能，示 之不用，有意把弱點暴露給敵方。而當我一旦發(fā)現(xiàn)敵方的空當或弱點時則要像 閃電一樣迅速出擊，使之防不勝防。敵先我而發(fā)，我先其而至，避實就虛，擊其要 害。武當劍術(shù)特別注重在“手前一尺下功夫'即在與敵較技時，要求在敵方手 前一尺處制住敵方的器械，這樣既便于化解其勢，又便于乘勢反擊，或粘或接，或 剃或采，或下殺其手，或進取其身。
武當劍在身法上講究翻轉(zhuǎn)擰裹，吞吐沉浮，大開大合，要求通過腰身的擰裹 翻轉(zhuǎn)帶動劍法撩挽云掃。其中粘綿旋隨為其基礎技術(shù),另有刺、剁、抹、捧、撩、 提、拉、轉(zhuǎn)八法為秘傳絕技。習劍時訓練雙方互為攻守，或擊或刺，或走或化，你 來我往，如雙鶴對舞，似彩蝶穿花，令人目不暇接。
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