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第一節(jié) 武術(shù)的本質(zhì)特征
一 、武術(shù)的概念
中國(guó)武術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。有著悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中華民族在長(zhǎng)期生活和斗爭(zhēng)實(shí)踐中逐步積累和發(fā)展起來的項(xiàng)寶貴文化遺產(chǎn)。武術(shù)概念是人們認(rèn)識(shí)研究武術(shù)的基本依據(jù)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，不同時(shí)期對(duì)武術(shù)概念的表述不盡相同，它的內(nèi)涵和外延隨著社會(huì)歷史的發(fā)展和武術(shù)本身的發(fā)展而發(fā)展。武術(shù)在歷史發(fā)展過程中曾有過不同稱謂，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱“技擊"，漢代稱“武藝"，清初稱“武術(shù)"，民國(guó)時(shí)期稱“國(guó)術(shù)新中國(guó)成立后正式命名為“武術(shù)"。就其內(nèi)容和形式，有文字記載的古代武術(shù)中舞練形式的套路運(yùn)動(dòng)有“打拳"、“使棒使槍 '、 戈舞'、 矛舞 '、 刀舞"、 劍舞"等單人和集體的演練以及“槍對(duì)牌"、“劍對(duì)牌"等雙人對(duì)練。對(duì)抗形式的搏斗運(yùn)動(dòng)有“角抵”、“手搏”、“相撲"、“擊劍”、“較棒"、“刺槍"等。
從歷史上看，早期人類在生存競(jìng)爭(zhēng)、狩獵及戰(zhàn)爭(zhēng)中的技能形態(tài)與武術(shù)初期的技術(shù)形態(tài)同源同構(gòu)，甚至在一定時(shí)期融會(huì)交織。然而二者隨著歷史的變遷，武術(shù)發(fā)展至今，體育的功能日漸顯著，并歸屬于體育的范疇，其內(nèi)容、形式和手段的體育化特點(diǎn)更趨明顯，所以現(xiàn)代武術(shù)的概念可概括為：武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容、以套路和搏斗為其運(yùn)動(dòng)形式的注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。
二、武術(shù)的屬性
從廣義上講，武術(shù)不光是體育所能涵蓋的，武術(shù)屬于體育，但又高于體育。它所涵蓋的內(nèi)容已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了體育的范圍。從武術(shù)概念中內(nèi)涵的三個(gè)屬性可以看到：
（一）武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)的技擊術(shù)
武術(shù)最早源于狩獵和古代戰(zhàn)爭(zhēng)。隨著不斷發(fā)展和適應(yīng)需求，從形式到內(nèi)容都有很大的變化，但是技擊這一精髓卻始終不變。
武術(shù)以技擊為主要內(nèi)容"正表達(dá)了它的本質(zhì)屬性，無論是套路運(yùn)動(dòng)還是格斗運(yùn)動(dòng)，都離不開攻防，這一特性使它既有別于舞蹈、雜技等運(yùn)動(dòng)形式，也有別于體操等體育項(xiàng)目。
當(dāng)然技擊不是中國(guó)所獨(dú)有，世界各地的搏斗運(yùn)動(dòng)如拳擊、泰拳、跆拳道、空手道等等也具有技擊攻防的屬性。但中華民族長(zhǎng)期以來，根據(jù)實(shí)踐總結(jié)出了自己的傳統(tǒng)技擊術(shù)，如徒手的踢、打、摔、拿以及器械的擊、刺等方法都包含著許多豐富的技擊方法。而各地域、各拳種又不盡相同，其中擒拿法、快摔法、十八般兵器的技法等等，均有獨(dú)到之處。所以，武術(shù)的技擊屬性，反映了武術(shù)概念的內(nèi)涵。
（二）武術(shù)是中國(guó)的傳統(tǒng)體育
武術(shù)概念中明確地表達(dá)了武術(shù)的體育屬性。這不僅由于千百年來人們從文化需求和社會(huì)功能的角度，一直將武術(shù)作為健體強(qiáng)身、提高健康水平的手段，發(fā)揮它健身和育人的功能，近代以來，武術(shù)在軍事訓(xùn)練中的作用減小而體育功能日益增強(qiáng)。加之近代文明的興起，體育蓬勃發(fā)展，武術(shù)明顯地向體育的功能上轉(zhuǎn)變。尤其是新中國(guó)成立后，政府明確武術(shù)為體育項(xiàng)目，大力開展群眾性的練武活動(dòng)，成為了全民健身活動(dòng)的重要組成部分，使武術(shù)的套路和散打運(yùn)動(dòng)更明顯地表現(xiàn)出體育的性質(zhì)。
（三）武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化之一
武術(shù)的發(fā)展與它的文化氛圍是分不開的。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，它不斷受到中國(guó)傳統(tǒng)文化即哲學(xué)、政治、軍事、宗教、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論以及社會(huì)習(xí)俗的影響。因此，中華民族獨(dú)特的思維方式、道德觀念、審美情趣、價(jià)值取向以及人生觀、宇宙觀等在武術(shù)中都有集中的反映。
概念中的“內(nèi)外兼修"言簡(jiǎn)意賅地反映了它的文化屬性，使武術(shù)超越了一般的體育技術(shù)技能層面，它以陰陽(yáng)哲學(xué)為基礎(chǔ)體現(xiàn)了內(nèi)容豐富的文化內(nèi)涵，如整體運(yùn)動(dòng)觀、陰陽(yáng)變化觀、神論、氣論、動(dòng)靜說、剛?cè)嵴f、虛實(shí)說等等，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)武術(shù)文化體系。武術(shù)既具備了人類體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身健體的共同特征，又具有東方文化特有的哲理性、科學(xué)性和藝術(shù)性。
它是中國(guó)文化在人體運(yùn)動(dòng)中的表現(xiàn)和載體，從一個(gè)側(cè)面輝映出中國(guó)民族文化的光彩。“內(nèi)外兼修"的內(nèi)涵可從以下三個(gè)方面理解：
1.武術(shù)鍛煉追求外在的形健和內(nèi)在的神韻，以達(dá)到“形神兼?zhèn)?
2·武術(shù)既強(qiáng)調(diào)練“外"，又強(qiáng)調(diào)練“內(nèi)"。通過武術(shù)的鍛煉不僅強(qiáng)健筋骨，還可提高人體的神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)臟機(jī)能。通過內(nèi)外相合、上下相隨，追求高度的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，體現(xiàn)了“內(nèi)外兼修”的整體運(yùn)動(dòng)觀。
3，武術(shù)追求德藝雙修，既強(qiáng)調(diào)技術(shù)的精益求精，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)武德的修養(yǎng)。所以，“內(nèi)外兼修"一語(yǔ)概括地表達(dá)了武術(shù)的傳統(tǒng)文化屬性。
總的來說，武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)的技擊術(shù)，屬于傳統(tǒng)的民族體育，又是民族文化的一部分。廣義上的武術(shù)，是一種包含實(shí)用技擊的人體文化；狹義上的武術(shù)，稱為武術(shù)運(yùn)動(dòng)，是體育運(yùn)動(dòng)。
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